正在这时，邵凌进来。叉手道：“知州，各县都已经查过了。吏人所说，基本符合。”
    王宵猎道：“可真不容易。几天时间，杀了十六人，抄了他们的家财，这些吏人才看明白。世间的事，做起来实在难得很。早早看明白，早早说实话，何苦要这么多人赔上身家性命！”
    邵凌道：“世上老吏最滑！想让他们做事，必须手辣才可以！”
    王宵猎站起身，笑了笑，微微摇头。
    什么世间老吏最滑。这种话，当不得真的。老吏也是人，大多还知书达礼，怎么就最滑了？给世人造成这种印象，只是他们的地位，他们的待遇，导致他们做事的手法，让人觉得如此。
    在中国古代，或者说包括欧洲和亚洲大部分地方的古代，上层知识分子对于基层事务不熟。这不是因为文化，不是因为地理，或者其他的东西。而是因为人类就是这么发展来的。
    随着社会发展，先认识到一件事情的重要性，再去研究，去学习，最后慢慢熟悉。熟悉了，才能处理得有条不紊，才能有理有据。一步一步，人类对于人本身和社会了解得越来越多，处理得也越来越得心应手。这是社会的发展，文明的进步，人类向前走的脚印。
    最开始，人类社会简单，治理也不复杂。上层的统治者不需要知道社会运行的细节，吏人们的日常事务，实际没人关心。对吏事不熟，管理不得法，才造成这种现象。一方面对社会运行不满意，上层统治者提出要求，吏人们做不到，或者不愿做。到了最后，就是一句老吏最滑。为什么滑？对他们不满意，偏偏又离不了他们。无可奈何的时候，就只能说一句老吏最滑了。
    这是知识分子的通病，不只是说老吏。比如宋朝打不过辽，打不过西夏，又打不过金，文人们是怎么说的？说那些地方的军队军纪最严，宋军懒散，于是制定了大量严苛的军纪。说那些地方的人强壮，宋人孱弱，所以打不过。实际上是宋朝的军人比他们高大。说那些地方由于生活条件不好，所以人人吃苦耐劳。实际上呢？有多少比汉人还能吃苦的？
    这种毛病不只是古代文人会犯，后世的知识分子一样会犯。
    王宵猎记得，前世特别流行什么企业培训，商业培训，成功学培训。一些老师经常讲一个段子。一颗螺丝钉要求拧三转之后回半转。德国人就会认真拧上三转回半转，而中国人呢？三转回半转，那就是两转半吗！结果呢？这个时候老师往往神秘兮兮。因为中国文化不行！自认为聪明，实际上都是小聪明！拧两转半是不行的！人家教你，你也学不会！
    这不扯淡吗！对于一个工科生，说是拧三转回半转，当然知道是什么意思。知道了，怎么会要求拧两转半？这个故事或许有原型，本来说的是中国工程师有一段时间基础不扎实。到了一些自认为是知识分子的人嘴里，就成了中国文化不行。
    这也文化不行，那也文化不行，就你学了两句洋文的行呗。贯彻到底的买办思想，成为了这些人自认为高高在上的精神支柱。世间的事情，首先是踏实去做，做了就有收获。
    经常有人说，民国有大师，现在怎么没有了？民国的大师，是什么样的大师？民国时期戴上这个名头的，大部分不是从西方学习一些方法，就是对于中国文化彻底的批判。这些批判，是不是跟宋朝时这些知识分子分析军事差不多？
    有用吗？当然有用。因为烂到底的时候，就是要首先批判。在批判中，有所扬弃，有所学习，有所继承。最后达到对这些事情的熟悉，在实践中找出正确的方法。这样一步一步走下去，文明才能前进，文化才会发展。批判的目的是学习，是改进，而不是扬弃。
    从高高在上，谈天谈地，到脚踏实地并不容易。哪怕到了二十一世纪，真正做到了的文明，做到了的国家，实际上也屈指可数。大部分国家，精英从小在欧美学习，他们什么不知道？可一回到了自己的国家，便高高在上。这件事情要这样做，那件事情要那样做，最后一地鸡毛。
    王宵猎记得看过一部电影，叫《白老虎》。讲的是印度一个农村的低种姓人，被社会毒打，最后杀了主人，抢劫钱财成了成功人氏的故事。故事本身没有什么，有意思的是这个人的思想。他认为种姓制度是印度落后的根源，还特别拿中国来对比。在中国总理访问印度的时候，写一封信，问一问中国是不是有种姓制度。好像问出了这个问题，是特别了不起的事情。
    中国早在一两千年前就没了种姓制度。王侯将相，宁有种乎？不但早就废除了种姓制度，还有等富贵、均贫贱的提法呢。有用吗？新中国建立之前，中国发展的还不如印度呢。
    印度发展不如中国，是因为种姓制度？以前的南非，还实行种族隔离制度呢。那时的南非，发展得难道差了？只不过成果是白人的，与黑人无关罢了。同样从殖民地发展起的美国，一样发展果都是外来移民的，本土人实际上被圈起来，差了多少？
    一个文明，从知识分子高高在上，到他们弯下腰来，深入到社会的方方面面，是一个飞跃。民国的大师们高高在上，高谈阔论；民国的将军们挥斥方遒，意气风发。但社会底层民不聊生，军队只要是跟外国打，都是一触即溃。有用吗？
    人类社会总是要从听到些名字、概念、理论、主义等等，就觉得醍醐灌顶，到真真正正认识到自身的落后，一步一步去学习、改进，需要时间的，需要成长的。不只是社会如此，人也如此。
    王宵猎记得自己小时候，听到那些编出来的故事，那些新颖的名词，也会觉得如茅塞顿开。听到人家说德国人严谨，日本人精细，也会觉得他们好厉害，中国人不行。再长大一些，还会听到美国人善于创新，法国人浪漫，诸如此类。凡是发达国家，都有一个批判中国文化的特点。等到再长大一点，慢慢发现这些说法，无非是茶余饭后的闲扯，当真可就有问题了。
    当自己落后的时候，需要觉醒的时候，需要听到这些故事。不在于这些故事正确，在于让自己认识到自己的落后。不在于这些特点真实，在于这些特点自己可以去学习。自己落后，没有办法的事。
    当意识到了自己落后，思想上真正改造过来，这些说法就不需要了。再这样说，就只能成为人们嘲笑的对象。这些或许不是子虚乌有的东西，或许有些根据，但也真说不上是文化。
    鲁迅《狂人日记》有一句话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”这句话非常有名，是鲁迅对封建礼教的深刻控诉。
    但中国的历史书真就全部是“仁义道德”？中国历史就真全部是“吃人”？真这样想，就可应了鲁迅小说的名字，是个狂人了。这样的批判，在鲁迅所处时代，是中国社会所需要的。但过了那个时代，这样说就显得可笑。中国历史如此，那这个世界还有历史？
    五四运动是中国新社会、新思想的启蒙。两个内容，一是对旧中国的批判，二是对德先生与赛先生的向往。对旧国的批判，有过之而无不及。对德先生和赛先生的引进，做得远远不够。但是一部分中国的知识分子，就是陷在五四运动中出不来。特别是那种批判，让有些人迷恋。
    新文化运动对旧文化的批判，是歇斯底里的，是不留情面的，很多实际上是错的。这并不影响新文化运动的伟大，因为确实启迪了新思想，迎来了新中国。但一百年前的新文化运动，早已经过去。那样的批判，同样也不合时宜了。
    我们长大，总是伴随着这样的说法，那样的说法，无数的说法。有的有道理，有的没道理，有的在一定时间、特殊条件下有道理，有的则不管什么时候，都有道理。一个人的成长，能不能把这些学来的说法、道理分清楚，是自己学习的成绩。
    中国为什么落后？或者说，中国为什么在晚清民国落后？说法有很多。有的说法有目的，有的说法纯学术，还有的说法纯粹是人的瞎想。听多了这样的说法，许多人就以为自己有了许多办法。
    如果穿越回古代，你要怎么让中国强大？答案实在是多得数不胜数。
    有的人会大手一挥。中国自古就是重农抑商，只要重商，发展起来商业，可以进入强盛不衰。
    有的人痛心疾首。中国对匠人、对技术不重视，导致科技发展缓慢。应该奖励技术，甚至如同历史上的英国一样设立专利法。
    再有的人会说，中国的大一统，压制了人们的思想，压制了技术的流动。要像欧洲一样，把国家分裂开来。成为一个一个的小国，技术就发展。
    还有的人说，中国历史上都是皇帝、官员说了算，商人地位太低。应该让工商业主上台，掌握国家权力，提前进入资本主义。
    还有的人说，中国掌握权力的都是知识分子，都是文人。应该把文人杀光，让军人、商人、工场主来掌权，自然就能不败。
    还有的人说，中国是儒家文明。最后落后了，儒家罪不可赦。应该批判儒家，废掉儒家，甚至杀光儒家知识分子。从儒家的圣人孔子开始，就要先打倒在地。把这文化的根掘了，自然就好了。
    他们幻想着，中国会因为这样一个或几个办法，就此强盛起来。强盛起来之后，把欧洲白人强盛之后的路，都提前走上一遍。要殖民这里，殖民那里。要让这个地球，只有一个国家。
    当我们茶余饭后，几个人坐着闲谈，说一说这些故事，当然可以。真把这些当成真的，觉得自己能够做到，就大错特错。
    一个人几十年时间学到了什么？世界上两百多个国家，其中许多人口众多的国家。这些国家的精英人物，从小就在欧美受教育。实际上中国也相差不多，精英人物都喜欢送孩子到国外去留学。你几十年时间学到的知识，跟这些人相比如何？这些受到了良好教育的人物，有几个改变了自己的祖国呢？
    从晚清民国到之后的一百多年间，中国有多少人到欧美留学？其中许多人，还学习成绩优异。这些精英人物，找到了改变中国命运的办法了吗？没有。
    真正改变中国的那个人，并没有到外国留学过。他当然学过新知识，接触过新思想，但却从来没有被这些新知识、新思想征服。
    落后就要被批判，落后就要学习，落后本身就是错误。这毫无疑问。但怎么改变落后局面，就是一门大学问。这门学问，不要说从学校的课本上，也不要说从哪些伟人的著作中，就是把人类所有的知识全部都学习一遍，都未必找到答案。
    中国为什么落后了？特别是在科学技术上落后了？这个问题，也称为李约瑟之问。不过，哪怕中国慢慢发展起来，这个问题依然没有答案。
    为什么没有答案？因为世界的近代化、现代化，是由欧洲开始的。人类的文明，已经深深带上了欧洲白人的烙印。很多的真相，实际上还掩藏在这层烙印中，看不清楚。中国是一种不同的文明，用欧洲白人的眼光，来找中国落后的答案，怎么能找得到？
    不只是科技，还有思想、文化、社会、经济、哲学、历史诸般种种，都带着白人文明的烙印。在这种烙印下，许多事情看不清楚。作为一个中国人，应该有这种自觉。
    从科技发展，到资本主义，到后面的社会主义，诸般种种，都印着白人文明的烙印。人们的思想还不能挣脱出来，真正看清自己的世界。这是事实，没有办法。
    穿越千年而来，王宵猎当然知道许多中国的缺点，也知道许多中国的长处。最重要的，在思想上有两大法宝。一个是矛盾论，一个是实践论。
    矛盾论并不成熟，也不完善，先放到一边。实践论是方法论，是认识世界的办法。
    为什么要在实践中认识世界？怎么在实践中认识世界？怎么用实践改造世界？第一点，就是事情要去做，要去实践。对汝州公吏的大规模改造，就是王宵猎对这个世界政治的实践，刚刚开始而已。
    邵凌所说的，老吏最滑，跟王宵猎的想法大相径庭。
    用这样暴烈的办法，是因为吏人作奸犯科确实多，更重的是王宵猎没有时间。处理吏人，不是要夺他们的钱财，也不是要夺他们的职位，而是要改变他们的思想。
    思想改造最难，也不能够一劳永逸。有时急，有时缓，只有长期做下去，才有收获。
    第103章 武将知县
    叶县县衙后院，王宵猎到位子坐好。看着邵凌、解立农、曹智严、余欢和牛皋几人，道：“到叶县有些日子了。按照先前说的演练，你们几军应该分驻各地。变换阵形，往来布阵，许多事情要做。看你们日日忙碌，不知道如何啊。”
    邵凌叉手道：“都是依先前所定而行。小乱子总是有，没有大碍。”
    “如此最好。”王宵猎道。“今日告一段落，特意招你们来，商量接下来的事情。”
    邵凌道：“不是演练完了就回州城吗？”
    王宵猎摇了摇头：“梁县守的是洛阳来的路。洛阳有翟太尉。若是翟太尉守不住，才会有人流窜到汝州来。叶县不同，守的是颖昌府来的路。不管是从开封府，还是从郑州南下，都要走这里。所以今年冬天，大军要驻守在叶县。”
    几人点了点头，没有说什么。
    翟家是洛阳大族，在洛阳周边的号召力强。有他们守洛阳，汝州西边应该是安全的。真有翟家都守不住的大股敌人，王宵猎几千人也会非常吃力。
    王宵猎道：“宗留守去后，开封府的大量军队极不安定。到了今年冬天，只怕会生出事来，我们要提早防备。怎么防备呢？无非两件事而已。第一件，军队继续进行演练，不要懈怠了。特别是军中教人识字，一定要抓紧。如果不识字，就相当于睁眼的瞎子，许多事情都做不成。还有，军中的中下级军官，各军要特别挑选培训。十日之后，根据这次演练，各军挑选人出来，到叶县统一进行训练。”
    几人不由吃了一惊。从到汝州，甚至在开封府的时候，王宵猎军中就培训不断。怎么到了叶县，培训还要加强。这些人培训什么？
    看众人表情，王宵猎笑道：“俗话说千军易得，一将难求。我们地方小，人数少，想求良将就更加困难了。只能把可能成为良将的人召集想来，不断地去教他们。此次训练，与以前都不相同，就是针对中下级军官进行的。分门别类，教会他们。”
    几人叉手称是。
    在军队中，培训应该是日常事务，而不是突击进行。军官有军官的培训，士兵有士兵的培训。甚至就连做饭，养马的，运输的，各个兵种均需要培训。甚至可以说，除了作战，军队就应该学习。
    这样做，当然花销不是以前可比的。但是用钱换战斗力，不正是朝廷求之不可得的？针对中下级军官的培训，实际非常重要。培训得好了，才能保证军队整齐划一，有战斗力。
    王宵猎又道：“第二件事，就是民政。民政把你们叫过来，也是没有办法。都看到了，汝州虽然有公吏，但真正能治理地方的，实在不多。只能先借用你们，把地方管起来。”
    曹智严道：“小舍人说笑了。我们都是武夫，哪里管得了这些？”
    王宵猎道：“有什么奇怪？现在许多地方，知州不都是武将？包括我自己，同样也是。打仗的时候没有办法，只能够如此。”
    现在北方地区，大部分的知州都是武将。不是武将，也守不住地方。当然，宋朝的习惯，在边疆地区的知州、知县，也倾向于用武将。
    看着众人，王宵猎道：“我知道你们大部分人，对于民政一窍不通。让你们管，能够把握住大局就不错，具体的事情只能交给公吏去做。这样怎么行？军队里，如果中下级军官不行，军队也就难管好。民政也是一样的道理，公吏不行，同样难管好。”
    牛皋问道：“如此说，知州近日对汝州公吏下杀手，就是因为此事？”
    王宵猎点了点头：“一部分原因是如此。另一个原因是不得不如此做。唐朝及以前，地方是世家大族和豪强的天下。一个地方官，只要管好了地方大族，也就管好了地方。晚唐之后，世界不一样了。现在地方上哪里还有世家大族？纵有豪强，也无法威胁地方官府。”
    说到这里，王宵猎低下头，仔细理了一下思绪。
    在中国历史上，宋朝是个非常重要的年代。进入宋朝，门阀世族基本消失，进入平民社会。研究历史的都清楚，从这个时候起，中国不一样了。
    特殊的历史时期，必然就有特殊的要求。进入平民社会，官方的治理模式也要求改变。再像以前那样治理显然不行。实际上宋朝在政治上进行了多次改革，其力度之大，世所罕见。不过因为各种原因，历次改革都没有达到效果。加上强大的外部压力，成了糊涂账。
    这样新的现实条件，对于地方官府的要求更高。或者说，到了宋朝，官不再是以前的官，吏也不再是以前的吏了。可以看到，宋朝官员对于胥吏，各种各样的批判极多。只是这种趋势，被入主中原的元朝打断，明清采取了完全不同的治理方法。
    前世的时候，王宵猎经常听到一句话，说是古代的中国，皇权不下县。皇权怎么可能不下县？从秦汉时起，就有亭长、督邮等等各种各样的基层官吏。到了宋朝，从乡里制，到乡管制，朝廷不知道改了多少次基层制度。甚至实行保甲制，全国都实行军事制度。说皇权不下县，只是某段时间罢了。
    后世所说的古代，往往是一个笼统概念，不是真实存在的。历史真正是个什么样子，中国人其实也没有搞清楚。大多时候，都是借古讽今，并不关心真实的历史。中国人的心思和精力，绝大部分都花在了学习外来的文化上，自己的历史并不那么重视。
    王宵猎上课学的历史，主要精力在用中国历史，说明意识形态的正确。大的历史事件没错，但具体的分析，原因的说明，只是一种看法。而且，没有把中国历史讲清楚。
    为什么民政从公吏下手？最开始做的时候，王宵猎只是靠自己的直觉。做下去了，仔细考虑，才想的越来越多。实际上，到了宋朝，改革公吏制度是一种客观需求。
    抬起头来，王宵猎道：“所以现在治地方，跟以前的朝代是不同的。人类社会，是向前发展的。不管是民政，还是军事，都应该随着社会发展，不断改革才是。严治公吏，就是一个开端。”
    新中国有两位伟大的领导人。两位有不同的拥趸，很多时候两位的拥趸关系还不好。
    第一位领导人，建立了新中国。提出了一系列的理论、方法，确立了新中国的基本制度，真正从旧社会走入新社会，开辟出了一个新的时代。第二位领导人，最伟大的贡献，就是改革。让改革真正成为了基本制度，让不断改革成为正确。换一句话说，承认世界是不断发展的，必须随着发展不断改革。
    中国古代文人，言必称三代，治必称汉唐。在他们眼里，世界是发展的，改革是正常的，这种观点他们接受不了。把改革提到治国基本方略，是个伟大贡献。
    当然，改革到底改什么，怎么改，对执政者是个巨大考验。需要精准把握社会变化，能够预测未来趋势，手段有力有效，是另一个问题。
    王宵猎道：“到了本朝，朝廷各司都有自己制度。政事堂有政事堂条例，枢密院有枢密院条例，三司、户部等等都有自己条例。下面州县，也都有一州一县条例。为什么？因为没有这些条例，事情就不知道怎么去做了。但是，很多条例成了死的，只是具文，下面并不依此执行。怎么做，掌握在下面的公吏手里。把公吏实际做的事情，与州县条例结合起来。去其繁琐，尽量精简，让上面官员一眼就能看出事情到底该怎么做，就是此次的目的。”
    说到这里，王宵猎看着众人道：“如此之后，各位管地方，就不像以前一样茫然不无知，才能真正管住地方。所以你们放心，并不会太难。”
    第104章 金军的阴影
    张均坐在门口，微眯双眼，晒着秋天的太阳。阳光暖洋洋的，照在身上分外舒服。
    客栈主人从门前经过，看张均的样子，拱手道：“客官晒得好么？”
    张均睁开眼，看是主人家，便点了点头。
    左右无事，主人在一边站住。道：“客官住了两日了，也不见做什么生意。是等人么？”
    张均道：“我从北边来。听说邓州的绸绢便宜，便来采买。可惜在你这里住了两日，到处都打听过了，却买不到货物。都说经了兵乱，现在哪里还有绸绢？”
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